تقتضى بحسب ذاته التوصلية فكيف صارت كذلك وقد اجمعوا على كونها موجبة للقرب والبعد والمثوبة مع أن الامر الغيري بما هو هو لا يقتضى ذلك هذا مع أن تعبّديّتها انّما يكون بالامر الغيري بمعنى انّه داعى للمكلّف إلى اتيانها فتلخص ان المكلّف لا بدّ ان يأتي بها بداعي امرها الغيري فيكون مقتضى ذلك كونه تعبّديّا وثياب عليه نعم العقاب على الترك لم يكن من المجمع عليه ولذا صار بعض من العلماء إلى التفصيل في انّ الامر الغيري انما يثاب عليه دون العقاب وقد تمسكوا في ذلك بما دلّ من الآيات والاخبار الدّالّة على الثواب وقد عرفت ان مجرّد الثواب على المقدّمات لا يستكشف عن كونها جزاء للمأمور به بالامر الغيري كالأمر النّفسى للوجهين المتقدمين وبذلك يندفع الامر في المقدمات الثلث أيضا ويكون الامر في ذلك سهلا لعدم دلالة العام على الخاص نعم الاشكال انما هو في تعبّديتها ولزوم الاتيان بها بداعي ذلك الامر الغيري وملخص ما يقال في الجواب عن هذا الاشكال ان الطهارات الثلث تكون مستحبة في نفسها من غير أن يكون استحبابها ناشئة من الغايات بل هي مستحبة في أنفسها ثابتة على المكلّف ولو لم يتعلق امر بذى المقدّمة أصلا وذلك في الوضوء والغسل واضح وان كان في التّيمم ليس بذلك الوضوح الا ان مقام التعرّض لذلك في الفقه والمقدّمة انما هي يوصف عباديتها فلا يكون الامر الغيري المتعلق بها تعبديّا أصلا بل توصّليا صرفا كما هو كذلك في ساير المقدّمات ولكنها لو لم توجد عبادة لم تحصل المقدمة فالاحتياج إلى عباديتها انما هو لأجل صيرورتها مقدمة لا انها بعد كونها مقدمة لا بد ان يؤتى بها بداعي امرها فان قلت فعلى هذا لا بد ان يؤتى بها بداعي امرها النفسي لدخل ذلك في تحصل ذاتها وتكونها مقدمة فلا يكاد يتحصل ذلك من الامر الغيري لتعلقه بها بما هي مقدّمة بالحمل الشائع الصناعي قلت نعم ولكن الاكتفاء بقصد امرها الغيري فإنما هو لأجل انه يدعو إلى ما هو كذلك في نفسه حيث إنه لا يدعو إلّا إلى ما هو المقدمة وذلك لان المستحبّ في ذاته إذا صار متعلقا للامر الغيري يصير واجبا بالغير كالنذر المتعلّق بما هو مستحب في نفسه وبعد صيرورته واجبا بالغير لا يبقى معه الامر النّدبى بما له من الحدّ لامتناع صيرورة شيء واحد فعليا ولو غيريّا ومستحبّا فعليا كذلك فلا محالة يبقى الاستحباب بمادته وجهته لا بصورته وفصله ولما كان الامر الغيري داعيا إلى ما يكون عبادة كان ذلك ملازما للاتيان به بداعي جهته ومادته ولو لم يكن ملتفتا اليه ويكون ذلك بالإرادة